中文本科毕业论文
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[07-22 00:49:30] 来源：http://www.dxs56.com 语言论文 阅读：8876次
概要：无论是向梦境与幻想寻求，还是逃向异域、异族；还是向神秘文化求助；还是向自已的身体和自然爱欲探问；这都只不过是表达了一种“可能”的想象，一种置于绝地的绝望思考。徐小斌曾以“逃离之路”为题，概括自已的创作与人生。正如戴锦华所说的那样。“在一份渐趋清晰的自我指认中，徐小斌始终在逃离：逃离绝望，逃离创痛，逃离孤立无援，也许是——逃离‘女人’：女人的不轨，女人的‘非法’的‘真相’，女人的伤痛而无名孤寂的内心生存。”（10）诚然，徐小斌笔下的女性也如斯，在逃离中，始终无法抵达皈依之所。戴锦华一针见血地指出：如果那不是一处语词的乌托邦，便是必需予以妥协、叛卖的现实的代名。因为对于现实的深刻洞察，徐小斌明白没有任何他人能够拯救女性，即使是万能的上帝也不行。《双鱼星座》中的结尾富有深意。卜零借用弹弓想打一颗石子射向双鱼星座。这时，天门悄然洞开，上帝看了一眼那个不安分的夏娃的后裔，最后把天门向女人永远地关上了。因为按照男权社会中的创世纪神话，她已在男人之先吃了那禁果，就该忍受比男人大得多的苦痛。这无疑是在说，女性任何的反抗和奋争最终都是徒劳的，是“不自量力”的。这里
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无论是向梦境与幻想寻求，还是逃向异域、异族；还是向神秘文化求助；还是向自已的身体和自然爱欲探问；这都只不过是表达了一种“可能”的想象，一种置于绝地的绝望思考。徐小斌曾以“逃离之路”为题，概括自已的创作与人生。正如戴锦华所说的那样。“在一份渐趋清晰的自我指认中，徐小斌始终在逃离：逃离绝望，逃离创痛，逃离孤立无援，也许是——逃离‘女人’：女人的不轨，女人的‘非法’的‘真相’，女人的伤痛而无名孤寂的内心生存。”（10）诚然，徐小斌笔下的女性也如斯，在逃离中，始终无法抵达皈依之所。戴锦华一针见血地指出：如果那不是一处语词的乌托邦，便是必需予以妥协、叛卖的现实的代名。因为对于现实的深刻洞察，徐小斌明白没有任何他人能够拯救女性，即使是万能的上帝也不行。
《双鱼星座》中的结尾富有深意。卜零借用弹弓想打一颗石子射向双鱼星座。这时，天门悄然洞开，上帝看了一眼那个不安分的夏娃的后裔，最后把天门向女人永远地关上了。因为按照男权社会中的创世纪神话，她已在男人之先吃了那禁果，就该忍受比男人大得多的苦痛。这无疑是在说，女性任何的反抗和奋争最终都是徒劳的，是“不自量力”的。这里透着徐小斌在深谙现实后痛彻的绝望与悲凉。 www.dxs56.com
所有的问题都“发生在革命的第二天”。当卜零们放逐了一个个男性之后，这些专革男性命的“女革命者”又如何呢？卜零再次踏上赴山寨的逃离之路。然而他乡也有男性的固执存在。摧毁了男性后的逃离并不意味着女性的解放。
然而，在明知不可为的情况下，徐小斌为什么还是让心爱的女主人公——卜零不断地逃离呢？徐小斌深刻而敏锐地意识到，在这个男权社会中，觉醒的女性只能如神话中的弗弗西斯般一边哭泣一边追寻，永远处于这一循环而无止境中。这也是女性主义文学立场的自然流露。
在上世纪80年代，受西方女性主义理论的影响，我国女性主义写作发展迅速。女性主义作家们试图在文学中言说对自已作为人的主体位置的探寻。我国女性对自已作为人的主体性探寻，大体上经历了“人（和男人一样的）——女人（和男人不一样的）——个人（以独立的提升了具体的千差万别的个人，将做人与做女人统一起来）这样一个曲折艰难的过程。
“女人是什么？”是这三个阶段的女性主义作家都会拷问的一个核心问题。在男权社会中，女人在“人”的范畴里，始终是一个缺乏自我的空洞能指。觉醒后的女性可以说出我不是什么，却难以从正面说出自已究竟是什么。所以，当女人试图摆脱传统社会赋予的角色，去做一个真正意义上的人时，仿效男人是她们唯一的选择。于是在第一阶段，以张洁的《方舟》为例，曹荆华们自觉地将事业的追求看作女性自强自尊，实现“人”的社会价值，赢得独立人格和平等地位的一个重要途径。然而，放弃了女人的一切，像男人一样优秀，还是赢不来“人”的尊严与平等。在做人与做女人的双向悖论中，这成了一条无奈的凄苦之路。
在第二阶段，女性主义作家们从效仿之路及时抽身，重新拷问“女人是什么”。王安忆选择了****这一女性与生俱来的事物作为突破口。女性主义者认为，女性是一种有生命而无历史存在，甚至没有自已的语言。要改变这种状态，创造出属于自已的东西，那只有“从我们身上迸发出来”。于是王安忆小说中的女性，无论是《小城之恋》中的混沌未开的少女，还是《荒山之恋》中的金谷巷女孩，《锦绣谷之恋》的女编辑，《岗上的世纪》中的李小琴都是生命活力昂扬的自然人，更具女性性别色彩。然而，这种平等只能始于性，也限于性，无法升华到精神层面上来。真正的两性平等只能是作家心中的海市蜃楼。 www.dxs56.com
在第三阶段，“女人是什么”具体化为“我是谁”和“我想成为什么样的人”。女性将冲出只有女没有人的狭窄性别牢笼，成长为丰富多姿的精神上独立和成熟的女人。徐小斌、陈染、林白等将一些从未表达到的女性独异的体验第一次引入到了文学。然而，又能怎样呢？在这些作品的自陈自述中，复沓着一个女性成长的主题，裸露了成长中的身体感觉和心理流程。除此之外，答案仍然是否定的。于是，眼光洞达的徐小斌干脆让笔下的女性走上了不断逃离之路。
从女性主义立场来看，男权制社会文化为巩固其统治地位而有意识地强化男、女性间存在与经验的差异，从而将女性存在和女性经验界定为“他异者”，达到将其排斥和压抑的目的。女性主义者就是要将这种“他异性”存在“重现”，将它纳入人类文化的范畴，赋予其存在的价值和权利。从这个意义上说，逃离是女性寻求解放之路上的一个进步。因为，逃离比女强人似的自我奋斗、向性寻求自我这两条路更接近女性本身。
在一般人的眼光中，卜零是一个很没用的女人，工作拖沓被迫下岗，家庭一团糟，爱情永无着落。然而这正是男权社会的视角下所做出的价值判断。在一个男性中心的等级社会里，女性天生就是被“塑造”而成的。在将女性比喻为鲜花、饰物、柔顺的“鸽子”的赞美声中，女性有血有肉、有情有爱、有灵有性的鲜活人体沉没了。作为人而存在的女性被置换成了一道风景。聪明、能干被男权社会冠之以女强人；柔顺、温良则被男权社会贬之为女人就是低能。正如女性主义先驱——伍尔芙所说：在想象中她是最重要的，实际上她却毫无意义，“在小说中她掌握帝王和征服者们的命运”（11），实际上她却是男人的奴隶和财产，“文学中一些最动人的言辞、最深邃的思想皆从她嘴里吐露（12）”，在真实生活里，她却不会读书写字。“女人是什么”，不过是男性文化设置的一个陷阱，一个圈套而已，由男性随自身的需要而赋予。在深究之下，徐小斌得出了这个结论。
的确，延续了数千年的整部人类历史都是由男性来书写的。人类的文化传承、社会经验都是男性化的。在男权社会中，女性是整个儿的缺席，不仅没有历史，没有语言，也没有未来，有的只是存在的碎片而已。这个十分柔软，对各种美好事物充满憧憬，富有自然灵性的女人，与这个男权社会格格不入，处处碰壁。其实这就反证了卜零是一个真正没有被男权社会所污染的本真女性。于是她只好本能地选择不断地逃离。对于囿于男权社会中的女性来说，迄今为止，没有一条比逃离更为彻底的解放之路。在一次次的逃离中，卜零勇敢地以行动否定了男性将有血有肉的女性经验纳入零的刻板形象之中的企图，发掘了女性存在的真实，彰显了被压抑和遗忘的女性经验，还女性以本来面目。 www.dxs56.com
无论是向梦境与幻想寻求，还是逃向异域、异族；还是向神秘文化求助；还是向自已的身体和自然爱欲探问；这都只不过是表达了一种“可能”的想象，一种置于绝地的绝望思考。徐小斌曾以“逃离之路”为题，概括自已的创作与人生。正如戴锦华所说的那样。“在一份渐趋清晰的自我指认中，徐小斌始终在逃离：逃离绝望，逃离创痛，逃离孤立无援，也许是——逃离‘女人’：女人的不轨，女人的‘非法’的‘真相’，女人的伤痛而无名孤寂的内心生存。”（10）诚然，徐小斌笔下的女性也如斯，在逃离中，始终无法抵达皈依之所。戴锦华一针见血地指出：如果那不是一处语词的乌托邦，便是必需予以妥协、叛卖的现实的代名。因为对于现实的深刻洞察，徐小斌明白没有任何他人能够拯救女性，即使是万能的上帝也不行。
《双鱼星座》中的结尾富有深意。卜零借用弹弓想打一颗石子射向双鱼星座。这时，天门悄然洞开，上帝看了一眼那个不安分的夏娃的后裔，最后把天门向女人永远地关上了。因为按照男权社会中的创世纪神话，她已在男人之先吃了那禁果，就该忍受比男人大得多的苦痛。这无疑是在说，女性任何的反抗和奋争最终都是徒劳的，是“不自量力”的。这里透着徐小斌在深谙现实后痛彻的绝望与悲凉。 www.dxs56.com
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然而，在明知不可为的情况下，徐小斌为什么还是让心爱的女主人公——卜零不断地逃离呢？徐小斌深刻而敏锐地意识到，在这个男权社会中，觉醒的女性只能如神话中的弗弗西斯般一边哭泣一边追寻，永远处于这一循环而无止境中。这也是女性主义文学立场的自然流露。
在上世纪80年代，受西方女性主义理论的影响，我国女性主义写作发展迅速。女性主义作家们试图在文学中言说对自已作为人的主体位置的探寻。我国女性对自已作为人的主体性探寻，大体上经历了“人（和男人一样的）——女人（和男人不一样的）——个人（以独立的提升了具体的千差万别的个人，将做人与做女人统一起来）这样一个曲折艰难的过程。
“女人是什么？”是这三个阶段的女性主义作家都会拷问的一个核心问题。在男权社会中，女人在“人”的范畴里，始终是一个缺乏自我的空洞能指。觉醒后的女性可以说出我不是什么，却难以从正面说出自已究竟是什么。所以，当女人试图摆脱传统社会赋予的角色，去做一个真正意义上的人时，仿效男人是她们唯一的选择。于是在第一阶段，以张洁的《方舟》为例，曹荆华们自觉地将事业的追求看作女性自强自尊，实现“人”的社会价值，赢得独立人格和平等地位的一个重要途径。然而，放弃了女人的一切，像男人一样优秀，还是赢不来“人”的尊严与平等。在做人与做女人的双向悖论中，这成了一条无奈的凄苦之路。
在第二阶段，女性主义作家们从效仿之路及时抽身，重新拷问“女人是什么”。王安忆选择了****这一女性与生俱来的事物作为突破口。女性主义者认为，女性是一种有生命而无历史存在，甚至没有自已的语言。要改变这种状态，创造出属于自已的东西，那只有“从我们身上迸发出来”。于是王安忆小说中的女性，无论是《小城之恋》中的混沌未开的少女，还是《荒山之恋》中的金谷巷女孩，《锦绣谷之恋》的女编辑，《岗上的世纪》中的李小琴都是生命活力昂扬的自然人，更具女性性别色彩。然而，这种平等只能始于性，也限于性，无法升华到精神层面上来。真正的两性平等只能是作家心中的海市蜃楼。 www.dxs56.com
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从女性主义立场来看，男权制社会文化为巩固其统治地位而有意识地强化男、女性间存在与经验的差异，从而将女性存在和女性经验界定为“他异者”，达到将其排斥和压抑的目的。女性主义者就是要将这种“他异性”存在“重现”，将它纳入人类文化的范畴，赋予其存在的价值和权利。从这个意义上说，逃离是女性寻求解放之路上的一个进步。因为，逃离比女强人似的自我奋斗、向性寻求自我这两条路更接近女性本身。
在一般人的眼光中，卜零是一个很没用的女人，工作拖沓被迫下岗，家庭一团糟，爱情永无着落。然而这正是男权社会的视角下所做出的价值判断。在一个男性中心的等级社会里，女性天生就是被“塑造”而成的。在将女性比喻为鲜花、饰物、柔顺的“鸽子”的赞美声中，女性有血有肉、有情有爱、有灵有性的鲜活人体沉没了。作为人而存在的女性被置换成了一道风景。聪明、能干被男权社会冠之以女强人；柔顺、温良则被男权社会贬之为女人就是低能。正如女性主义先驱——伍尔芙所说：在想象中她是最重要的，实际上她却毫无意义，“在小说中她掌握帝王和征服者们的命运”（11），实际上她却是男人的奴隶和财产，“文学中一些最动人的言辞、最深邃的思想皆从她嘴里吐露（12）”，在真实生活里，她却不会读书写字。“女人是什么”，不过是男性文化设置的一个陷阱，一个圈套而已，由男性随自身的需要而赋予。在深究之下，徐小斌得出了这个结论。
的确，延续了数千年的整部人类历史都是由男性来书写的。人类的文化传承、社会经验都是男性化的。在男权社会中，女性是整个儿的缺席，不仅没有历史，没有语言，也没有未来，有的只是存在的碎片而已。这个十分柔软，对各种美好事物充满憧憬，富有自然灵性的女人，与这个男权社会格格不入，处处碰壁。其实这就反证了卜零是一个真正没有被男权社会所污染的本真女性。于是她只好本能地选择不断地逃离。对于囿于男权社会中的女性来说，迄今为止，没有一条比逃离更为彻底的解放之路。在一次次的逃离中，卜零勇敢地以行动否定了男性将有血有肉的女性经验纳入零的刻板形象之中的企图，发掘了女性存在的真实，彰显了被压抑和遗忘的女性经验，还女性以本来面目。 www.dxs56.com
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