中文本科毕业论文
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[07-22 00:49:30] 来源：http://www.dxs56.com 语言论文 阅读：8876次
概要：原因是什么？因为女性在意识形态上无时无刻不在被男权社会塑造，从没意识到自身在这种潜移默化中的被动，由此破坏了女性自已的创造力与才华。在菲勒斯中心社会中，女性人生选择永远是双重困惑，人生选择永远是错误。这两位女性的佼佼者也只能把幸福归结为找一个好男人。那么，更多的女性更难逃菲勒斯中心社会下女性“被动人格”的集体无意识束缚。徐小斌的高明之处在于：所有的压迫都在看似正常的生活秩序中，在流水般日复一日的生活中实施。一切是那么的顺理成章，然而对于女性来说，那却是犹如一把时光钝刀在实施生命凌迟！在现实社会与精神世界的多重压迫下，女性无能为力，不论清醒还是迷茫，都难逃陷入困境的命运。二、 逃离，为了自我救赎在菲勒期中心社会里，女性承受着来自物化社会、精神乃至身体的重重压迫，无处存身。正是基于对这一现实的深刻洞悉，寻求自我救赎成为徐小斌的必然选择。作为女性主义的觉醒者，选择不断地逃离来作为在现实中的救赎，并与现实中的男权社会相对抗。然而，从“history”逃向“hertory”，这一神话能实现吗？女性特质存在的主体性应由自然存在、社会存在和精神存在构成大写之人
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原因是什么？因为女性在意识形态上无时无刻不在被男权社会塑造，从没意识到自身在这种潜移默化中的被动，由此破坏了女性自已的创造力与才华。在菲勒斯中心社会中，女性人生选择永远是双重困惑，人生选择永远是错误。这两位女性的佼佼者也只能把幸福归结为找一个好男人。那么，更多的女性更难逃菲勒斯中心社会下女性“被动人格”的集体无意识束缚。
徐小斌的高明之处在于：所有的压迫都在看似正常的生活秩序中，在流水般日复一日的生活中实施。一切是那么的顺理成章，然而对于女性来说，那却是犹如一把时光钝刀在实施生命凌迟！在现实社会与精神世界的多重压迫下，女性无能为力，不论清醒还是迷茫，都难逃陷入困境的命运。
二、 逃离，为了自我救赎
在菲勒期中心社会里，女性承受着来自物化社会、精神乃至身体的重重压迫，无处存身。正是基于对这一现实的深刻洞悉，寻求自我救赎成为徐小斌的必然选择。作为女性主义的觉醒者，选择不断地逃离来作为在现实中的救赎，并与现实中的男权社会相对抗。
然而，从“history”逃向“hertory”，这一神话能实现吗？
女性特质存在的主体性应由自然存在、社会存在和精神存在构成大写之人，女性的自我认同和自我意识本应以其不断显现的差异来丰富宇宙的多样性。然而，在男权社会中，女性特质存在的现实化结果只能是流离于社会结构之外，包括逃离也只是一种虚幻。
在现实中四面楚歌的卜零只能借助于梦境，在想象中表达和完成对男性的深恨和报复。也只有在梦境中，卜零才能极度冷静地完成３个谋杀计划——先用一根冰冻里脊击中韦的后脑；在咖啡馆里用毒药水毒死老板；最后用姿色挑逗小石，再用水果刀击杀他。在这３场狞厉而美丽的谋杀中，表达的是卜零对现实世界的彻底绝望与无奈。也只有在想象中，这个现实生活里脆弱、孤寂而饥渴的女人才会显得如此干练与狰狞。幻想也是在现实中受困女性的逃离之门。景焕在一首《弧光》中将自已幻想为在蒙蒙夜色笼罩下，在湖面一条亮闪闪的轨道上滑行的蝴蝶般少女；她还多次幻想自已能够飞翔。
这种对于整个女性生存处境的深层悲哀，还埋藏在充满神秘文化的异乡中。于是，未被现代文明彻底笼罩的“化外之境”，诸如与远古神秘文化相通的遥远山寨、中缅边境的孟定小镇，异域风光和人情等等在徐小斌笔下也成了一条女性的自我救赎之路。 www.dxs56.com
第一次赴山寨，卜零以那些有着古铜色或深褐色皮肤的人们为自已遥远的族人，而聊以自慰。当她失业后再度赴山寨时，在她心中，篝火、舞蹈、流血的牛和黑衣女子，成了一个异族老人的背景。这个老人因为给过她一枚据说能保佑她的戒指，而成为救赎的象征。她更是以自已是一名异族来作为与现实格格不入的心灵逃遁。
同样，向异乡寻求寄托也体现在《缅甸玉》的徐老师身上。与其说徐老师走上的是一条艰难的千里寻玉之路，其间有受玉石的诱惑，也有滇道难行的感受；毋宁说是一种“脱胎换骨”的经受，一种受未被现代文明所玷污的远古文化吸引，接受自然性灵的启迪之路。只不过她的寻求寄托隐晦些罢了。
向神秘主义逃遁是受现实挤压的直接后果，此间，女性得到抚慰和平息。无论在《双鱼星座》，还是在《迷幻花园》和《缅甸玉》等徐小斌的小说中，都充斥着星座、巫师、算命、心灵感应、异域情调。每每到人生中的诸多烦乱犹如宿命般不可避免地发生时，女主人公想象中的一切逐一被现实所粉碎时，就会有这些神秘主义的代码出现。卜零的星座由蒙尘到变亮，在山寨看到的原始图腾充满暗示的力量……
卜零，这个在现实中处处碰壁，被岁月无情侵蚀而遗忘，在变质的家庭和冷酷的外部世界层层重压下的女子十分需要一份生命的真实来挽救自身的生命于无声息的枯萎之中。于是，卜零选择了回到女性最坚实的自我——身体中。
按女性主义者的观点，女性与身体的关系不是天生的，而是被造就的。在这个菲勒斯中心社会里，女性被剥夺了其它范围的生活，也被掠夺走了形而上学的思想、信仰，只余下身体这个唯一可供女性自已支配的东西。身体成了这个社会里，女性赖以确立自已，证实自已的存在尺度和价值尺度。因而，向自已的身体寻求慰藉是女性在向外部诉求，在将情感得救的希望寄托在男性身上失败后的一种反向逃逸，是一种女性企图拷问自我价值的特殊方式。
在所有现实之门关上之后，卜零活在自已的肉体里。在看似对自已身体想入非非的表层下，讲述着自已被这个菲勒斯中心社会剥夺了实在性的故事！在顾镜之怜中，这个没有一切现实中女性伪装，可为“理想”的爱而舍弃一切的女子一个部位、一个部位地比照自已的身体，终于发现自已是接近西亚、北非那一族的女子，作为与现实社会不宜的遁词。她时而又冥想自已是外族武士与唐代女子相爱后的后裔。 www.dxs56.com
在镜中，她看到淑女面孔的背后有一座空房子，一个走来走去的女人，脱去光鲜的外衣后，显露的是肮脏的、被岁月所污染了的内衣。这正是卜零在现实生活中的真实写照。对镜起舞，****地扭动身体，最后自慰，那是卜零对****的绝望之后，得以证实自已是一个有血有肉的真实女性存在。
在对小石的恋情绝望之际，卜零又一次地不由自主地逃回到自已的体内。她全身****地站在小石面前，如此地坦荡与无惧；连声逼问小石她是否美丽。这时的卜零，胴体的每一根线条都颤动着一种残忍的狞厉之美，就是象一名决战在即的武士的锋利兵器。卜零用这个狰狞又美丽的身体征服了小石；同时，也通过身体向男权社会实现了一次小小的反击。她的“全身心都在享受着复仇的快感”（9）。
在身体的“空白之页”行使自我设想的书写权利，卜零重新发现了自已女性性别本身和自然存在维度上被社会存在所扭曲的方面，绽放出女性性别的光芒，虽然只是昙花一现。然而悲哀的是，女性向自已身体的逃离充其量也只是一种精神自恋。
三、 一面哭泣一面追寻
作为一名女性写作者徐小斌给笔下的人物选择了一条逃离之路。这种明知不可为而为之的做法在探讨女性生命意义上具有独到的价值。可以说，逃离是女性寻求解放之路上的一个进步。
原因是什么？因为女性在意识形态上无时无刻不在被男权社会塑造，从没意识到自身在这种潜移默化中的被动，由此破坏了女性自已的创造力与才华。在菲勒斯中心社会中，女性人生选择永远是双重困惑，人生选择永远是错误。这两位女性的佼佼者也只能把幸福归结为找一个好男人。那么，更多的女性更难逃菲勒斯中心社会下女性“被动人格”的集体无意识束缚。
徐小斌的高明之处在于：所有的压迫都在看似正常的生活秩序中，在流水般日复一日的生活中实施。一切是那么的顺理成章，然而对于女性来说，那却是犹如一把时光钝刀在实施生命凌迟！在现实社会与精神世界的多重压迫下，女性无能为力，不论清醒还是迷茫，都难逃陷入困境的命运。
二、 逃离，为了自我救赎
在菲勒期中心社会里，女性承受着来自物化社会、精神乃至身体的重重压迫，无处存身。正是基于对这一现实的深刻洞悉，寻求自我救赎成为徐小斌的必然选择。作为女性主义的觉醒者，选择不断地逃离来作为在现实中的救赎，并与现实中的男权社会相对抗。
然而，从“history”逃向“hertory”，这一神话能实现吗？
女性特质存在的主体性应由自然存在、社会存在和精神存在构成大写之人，女性的自我认同和自我意识本应以其不断显现的差异来丰富宇宙的多样性。然而，在男权社会中，女性特质存在的现实化结果只能是流离于社会结构之外，包括逃离也只是一种虚幻。
在现实中四面楚歌的卜零只能借助于梦境，在想象中表达和完成对男性的深恨和报复。也只有在梦境中，卜零才能极度冷静地完成３个谋杀计划——先用一根冰冻里脊击中韦的后脑；在咖啡馆里用毒药水毒死老板；最后用姿色挑逗小石，再用水果刀击杀他。在这３场狞厉而美丽的谋杀中，表达的是卜零对现实世界的彻底绝望与无奈。也只有在想象中，这个现实生活里脆弱、孤寂而饥渴的女人才会显得如此干练与狰狞。幻想也是在现实中受困女性的逃离之门。景焕在一首《弧光》中将自已幻想为在蒙蒙夜色笼罩下，在湖面一条亮闪闪的轨道上滑行的蝴蝶般少女；她还多次幻想自已能够飞翔。
这种对于整个女性生存处境的深层悲哀，还埋藏在充满神秘文化的异乡中。于是，未被现代文明彻底笼罩的“化外之境”，诸如与远古神秘文化相通的遥远山寨、中缅边境的孟定小镇，异域风光和人情等等在徐小斌笔下也成了一条女性的自我救赎之路。 www.dxs56.com
第一次赴山寨，卜零以那些有着古铜色或深褐色皮肤的人们为自已遥远的族人，而聊以自慰。当她失业后再度赴山寨时，在她心中，篝火、舞蹈、流血的牛和黑衣女子，成了一个异族老人的背景。这个老人因为给过她一枚据说能保佑她的戒指，而成为救赎的象征。她更是以自已是一名异族来作为与现实格格不入的心灵逃遁。
同样，向异乡寻求寄托也体现在《缅甸玉》的徐老师身上。与其说徐老师走上的是一条艰难的千里寻玉之路，其间有受玉石的诱惑，也有滇道难行的感受；毋宁说是一种“脱胎换骨”的经受，一种受未被现代文明所玷污的远古文化吸引，接受自然性灵的启迪之路。只不过她的寻求寄托隐晦些罢了。
向神秘主义逃遁是受现实挤压的直接后果，此间，女性得到抚慰和平息。无论在《双鱼星座》，还是在《迷幻花园》和《缅甸玉》等徐小斌的小说中，都充斥着星座、巫师、算命、心灵感应、异域情调。每每到人生中的诸多烦乱犹如宿命般不可避免地发生时，女主人公想象中的一切逐一被现实所粉碎时，就会有这些神秘主义的代码出现。卜零的星座由蒙尘到变亮，在山寨看到的原始图腾充满暗示的力量……
卜零，这个在现实中处处碰壁，被岁月无情侵蚀而遗忘，在变质的家庭和冷酷的外部世界层层重压下的女子十分需要一份生命的真实来挽救自身的生命于无声息的枯萎之中。于是，卜零选择了回到女性最坚实的自我——身体中。
按女性主义者的观点，女性与身体的关系不是天生的，而是被造就的。在这个菲勒斯中心社会里，女性被剥夺了其它范围的生活，也被掠夺走了形而上学的思想、信仰，只余下身体这个唯一可供女性自已支配的东西。身体成了这个社会里，女性赖以确立自已，证实自已的存在尺度和价值尺度。因而，向自已的身体寻求慰藉是女性在向外部诉求，在将情感得救的希望寄托在男性身上失败后的一种反向逃逸，是一种女性企图拷问自我价值的特殊方式。
在所有现实之门关上之后，卜零活在自已的肉体里。在看似对自已身体想入非非的表层下，讲述着自已被这个菲勒斯中心社会剥夺了实在性的故事！在顾镜之怜中，这个没有一切现实中女性伪装，可为“理想”的爱而舍弃一切的女子一个部位、一个部位地比照自已的身体，终于发现自已是接近西亚、北非那一族的女子，作为与现实社会不宜的遁词。她时而又冥想自已是外族武士与唐代女子相爱后的后裔。 www.dxs56.com
在镜中，她看到淑女面孔的背后有一座空房子，一个走来走去的女人，脱去光鲜的外衣后，显露的是肮脏的、被岁月所污染了的内衣。这正是卜零在现实生活中的真实写照。对镜起舞，****地扭动身体，最后自慰，那是卜零对****的绝望之后，得以证实自已是一个有血有肉的真实女性存在。
在对小石的恋情绝望之际，卜零又一次地不由自主地逃回到自已的体内。她全身****地站在小石面前，如此地坦荡与无惧；连声逼问小石她是否美丽。这时的卜零，胴体的每一根线条都颤动着一种残忍的狞厉之美，就是象一名决战在即的武士的锋利兵器。卜零用这个狰狞又美丽的身体征服了小石；同时，也通过身体向男权社会实现了一次小小的反击。她的“全身心都在享受着复仇的快感”（9）。
在身体的“空白之页”行使自我设想的书写权利，卜零重新发现了自已女性性别本身和自然存在维度上被社会存在所扭曲的方面，绽放出女性性别的光芒，虽然只是昙花一现。然而悲哀的是，女性向自已身体的逃离充其量也只是一种精神自恋。
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